吉祥農場

台灣省斗六農水水利會溝埧工作站第五屆小組長班長合影留念，此照片為廖朝宗任職時所拍攝留念，當時廖朝宗負責收水租。 ​​​​​​​

廖谷基口述　施朝祥整理　于廖廍仔子竹圍仔吉祥自然農場　20170817 ​​​​​​​

　　江厝仔金熙宮看起來氣宇非凡，在雲林天災人禍多的環境中，不斷地重建，顯示先民堅毅的精神。

　　金熙宮最早的記載出現在1915年代台南州祠廟台帳（調查報告書）為基礎，加上昭和5年（1930）複查各祠廟祭祀沿革而成的「台南州祠廟名鑑」中記載了，江厝仔金熙宮建廟於嘉慶年間，主祭：玄天上帝、大道公、主公元帥。

　　在1906（明治三十九）年3月17日梅山大地震中，金熙宮也嚴重損壞。當時的保正廖廍仔庄人廖王，寄附了二十餘元發起重修，依據斗六受天宮的資料顯示，當時公務人員薪水月俸為27元。

　　在書上看到一塊有關柴裡莊陂的示禁碑，可惜找了好久找不到，不知如今流落在何方？

　　這塊示禁碑是鄭津梁表在《雲林文獻》第二卷，第二期，只是對鄭津梁所提出的背景介紹中，我其實有幾點不解之處。

　　碑文與原文如下：

　　柴裡溪是指的是石牛溪中的一小段流域，現今正式的名稱是「石牛溪柴裡段」，從高拱乾在康熙34(1695)年所編撰臺灣府志史書上記載來看，有二條比較有可能，『一曰山迭溪源流有三……，其北流，則又從斗六門山西出者也；經柴里社、猴悶社、他里霧社，而與南流、中流合。』

『一曰吼尾溪自斗六門西，過柴里社，南折至猴悶社之北，又折過他里霧北，受麻芝乾社細流。至南社而西，入於海。』

　　這二條溪的流域，看起來接近是一樣，其實很難分辨那一條才是目前的柴裡溪，如果依書是由南而北的記錄，那麼一曰山迭溪其北流，比較可能是崙仔溪，而另一條比較可能是柴裡溪（石牛溪）。

　　經過三百餘年來，河川水域可能有很大的變化，在加上人為的地貌改變，其實當年的溪流是什麼也很難說是否真為其指所。

　　在社區劇場中，每個人說出自己的故事，慢慢地形塑當地生活的印象，在說故事中，有人談到『錢』這令人亮眼的東西。

　　為了需要準備錢幣道具，大家在通訊軟體LINE上熱絡的討論，有人查找出以前的薪資袋，翻出曾收集紙鈔硬幣，甚至因為要收集38年到70年間的硬幣，缺了2角銀幣一個，向郵局人員以300元購置，真的令人大開眼界，也不甚唏噓往事只能回味、往事如煙，飄揚雲間。

福德正神俗稱土地公，為守護一方土地的神祇，江厝仔庄福德廟，原址本於南將營旁石椅處，當時僅為一石刻福德正神立牌。

民國34年九月（歲次乙酉年桂月），地方耆老集資擴建，由並福德正神選定現址興蓋，原本的石刻福德正神立牌則放置於目前福德正神像後方。每逢每月初二、十六多由居民前往誦經讚揚與參拜，庇佑本地和子弟。

　　土地公神像本為原木直接雕刻一體成型，江厝仔庄福德正神是有戴官帽的，江厝仔庄人劉清景高中司法檢察官時，特別製作官帽答謝土地公。

　　非洲大蝸牛總是自己背著家到處旅遊，像是個雲遊僧人，行腳到那就休息在那。乾旱時就用層面膜把自己封起來，在蝸牛殼內閉關，等待溼潤的日子來臨來，溼氣會軟化那曾面膜，告知蝸牛可以出關了。

  (攝於廖廍仔龍雲宮前)

　　每到下雨時，非洲大蝸牛就會跑出來大馬路上，到處閑逛、找朋友聊天，如果二隻非洲大蝸牛合的來就當街交媾，相對於人世間的同志彩紅旗，雐雌雄同體非洲大蝸牛省去了這方面的困擾！

　　非洲大蝸牛有「良好的適應能力」與「快速繁殖下一代的能力」，非洲大蝸牛雌雄同體、異體受精、每次產卵數約200顆、一年約可產卵6次且孵化率約九成，可以說是「快速繁殖」的物種，便從東非遍佈開來到全世界，亞洲、美洲、太平洋以及印度洋等的濕熱地區。由於台灣的自然環境跟馬拉加西島差異不大，非洲大蝸牛更容易地適應台灣這塊土地。

　　根據資料的記載，最早把非洲大蝸牛引進台灣的人是下條久馬一，下條久馬一是台北帝國大學的日籍教授，在約1932年他為了食用的目的，將非洲大蝸牛從新加坡引進，復遭棄置，從此禍延全台。非洲大蝸牛對蔬菜等農作物危害極大，偏好取食蔬菜、種苗、花木、菜葉、庭園灌木或果樹，饑餓時也取食紙張和同伴屍體，甚至能啃食和消化水泥，已經到了無所不吃的地步了！

　　江厝仔廖朝宗家有布馬陣，布馬陣為臺灣民俗的一種陣頭。據說布馬陣起源於農作或農閒時節的歌舞，即興成分濃厚，與實際生活的體驗息息相關，曾是農村生活精神的寄託之一，可說代表生長在這塊土地上人民的生命力，同時也是一種珍貴的文化藝術遺產。

(圖／廖谷基提供)

　　可惜廖家的布馬陣已經散佚，只殘存一面鼓以供吊慰。

　　這面鼓正面有寫著壹級，壹級的二邊有製造商圖樣，有像財神開卷上面寫著「新西佛國」的字樣。上面有個葫蘆的圖樣，葫蘆頭部的部分寫著「彰化」，葫蘆胸上寫「新西佛國榮器店」，葫蘆胸上寫「彰化市彰南區延平里民族路一七六號」，葫蘆下方寫著製造著「葉水影正製」。下面則以正方形寫著「新西佛國榮器店」「彰化市彰南區延平里民族路一七六號」「製造人葉水影」。

　　廖乾勇（右三）為廖朝宗（右四）次子，約在民國四十三年時和洪金鳳（右二）結婚，結婚時長子廖登圳正在當兵服役，所以沒有在照片出現。

(圖／廖谷基提供)

　　其中輩份最大的是新郎的祖母廖陳無（右三），右二是廖朝宗的妻子姚盆。

事：廖乾勇和洪金鳳婚禮合照

　　廖廍仔庄廖佳容，今年從溝埧國小畢業，在校表現優異，榮獲巿長獎。

文／江厝里社區發展協會理事 施朝祥2017.07.18　于廖廍仔竹圍吉祥自然農場

　　廖廍仔庄旅台南企業家施朝桂事業有成，不忘回饋鄉里。

 　　施朝桂為金大方建材有限公司執行總經理，熱心公益擔任社團法人台南市台南愛心慈善會監事。

　　社團法人台南市台南愛心慈善會主辦『106年雲林斗南地區專案救助活動』，活動以斗南鎮為主，但在此次活動中特別為自己的出生地江厝里留一份愛。

　　施朝桂早年曾受到地區長輩提攜照顧，無以回報當年之恩，轉而將這份感念，用之回饋鄉里，關懷弱勢及急難救助。

　　前言

　　「清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂」回想以往每逢清明時節，當我們懷著虔敬肅穆和感恩的心前往墓園祭拜先人時，總是要為尋找先人墳墓而費去不少時間，也總要相當辛苦的整理墓園。早年國人慎終追遠之餘大都篤信入土為安及風水觀念，聽憑風水師指點自行選擇地方營葬，而又多以永久土葬為主，隨著時間而不斷的累積，使舊有公墓變成「亂葬崗」一般，既有礙觀瞻也影響生活環境品質。 　　

　　早年江厝里公墓，是牧童放牧的重要場所，有了牛在吃草，這墓地的雜草總難過寸，而牧童就在墓地前方休息。而今時過境遷，這時代已經沒有牛，也沒有牧童了，墓地上的雜草叢生，斗六巿公所還要編列經費，每年二次請人砍除雜草，除此之外，每到清明前夕，總會發生墓區草地火災，讓消防員滅火疲於奔命，墓地火災出動消防車來撲滅大火，除了浪費公帑外，還造成附近居民不便和恐慌外，於是當地的居民和地主開始討論，關於江厝里公墓的前景在那？

　　斗六江厝農場重現千百年來的傳統農作智慧：懂得運用生態互斥的方式，施放禾鴨，鴨動水動土動的中耕渾水效應，抑制雜草發芽！利用禾鴨的覓食，而可免用化肥農藥，就可除去田間雜草和蟲害，還可增加土壤肥份。

三月十二日

　　斗六江厝農場以土番鴨當作工作的禾鴨，100隻小土番鴨正式到斗六江厝農場報到，小土番鴨就是吃飽了睡、睡飽了玩、玩累又吃，就是個無憂的孩子～

　　『開講』就是聊天，但是在此與一般的聊天不一樣。

　　每個人的生命，都是一本很豐富的史書，內容極為精采耀眼，但我們通常沒有時間去細讀，只會記得那很重點的片刻，也許是滿腹心酸、也許是興高采烈、也許是難以啟齒、也許是榮耀萬分的那一部分，總之就是生命中最難忘的那些段子。

　　公益信託笁樂種子基金雲林地區首次服務，圓滿完成。

　　公益信託笁樂種子基金為行動不便的老人家、肢體殘障人士將他們的居住環境打造成「無障礙空間」，改造他們的居家環境，完全免費（也不收材料費）、也沒有資格限制。

　　早上滕治裕和林弘從台北搭高鐡，到雲林高鐡站與志昌會合後，直接搭乘志昌開的專車，來到土庫鎮麗卿家與偉琪夫婦會合。在麗卿的老家拆除了三個門檻、安裝一組面盆扶手、並且更換了一組面盆。並到麗卿虎尾鎮的妹妹、姊姊家共安裝了，一字扶手共五支。

　　施做完成後，來到斗六朝祥家，拆除一個浴廁門檻。

 　　社區劇第二堂課：在指導老師的引導下，大家以歡喜的心動起來，每個人的臉上都堆滿了笑容。

 文／施朝祥2017.06.28　于廖廍仔竹圍吉祥自然農場   ​​​​​​​  ​​​​​​​

　　大家雖然同住江厝里，但卻很少有共同的生活圈，不同村庄的人沒有共同的生活空間與經驗，除了幾個頭人外，其實大家對不同村庄的人並不熟。

　　社區劇場與當地居民密切互動的劇場型式，成為社區文化的一部分，更扮演著引導新觀眾進入劇場，以肢體開發及舞台展演方式協助長者回溯生命經驗，透過肢體表達以達自我賦能及自我價值之覺察與肯定。

　　江厝里社區發展協會於週五（6/9）晚間7:00在瓦厝集會所舉辦聯結、擾動社區劇場說明會。​​​​​

　　會中由理事長和志工張雯婷向大家說明​社區劇場成辦原由，會中有多位瓦厝社區居民出席。

　　江厝里社區發展協會廖賢進理事聯絡將定於本週五（6/9）晚間8:00在瓦厝集會所舉辦聯結、擾動 社區劇場說明會。

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　　參與聯結、擾動 社區劇場工作坊​​​​​​​，可以讓大家有不同的認識和了解，在社區劇場活動過程中，可以讓居民能有一個平等、開放的討論空間，充分表達與感受來重新檢視觀念和解放自己封閉的身心靈，發掘與聚落合作可能性，讓各聚落間能均衡展現居民的新活力。

　　六月四日晚上，江厝里社區發展協會招開本屆第二次理監事聯席會．

　　本次主要議題為長照２.0社區長照柑仔店．和長者長青食堂計畫，最後理監事會通過在本社和地方機構合作，舉辦長青食堂．