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  歲次丁酉年八月廿八日未時一刻龍雲宮安黑令旗。

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  原本預計在上個科期安黑令旗,但是天公不作美,下起雨來,於是改到今日未時一刻安黑令旗。

  午時,濟公禪師三師父乩身阿巃夫婦、主委廖文傳、副主委廖良郎、還有廖銅明、廖秋風、阿豐、黃文正、廖春富、洪金雲、施朝祥……等多人已到龍雲宮候駕,等待三師父的到來。

  未時,濟公禪師三師父蒞臨,開始指示要如何辦理安黑令旗作業:外五營每營都要去打掃、燒香和化金紙。

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  在裝設柴燒暖爐熱水設施時,突然發現在青蛙盤在水管上。

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  這隻翠綠的青蛙,長得甚是可愛,尤其是個半透明的蛙蹼,和晶瑩剔透趾真是太可愛了,我們管稱滿身綠色的動物叫『青笛仔』。但他真實的名稱是什麼呢?

  在網路上和大家互動後,終於知道他的名字叫『中國樹蟾』,和我內心所期望的名字是『諸羅樹蛙』有很大的落差。

  但為什麼是蟾而不是蛙呢?明明看起來很像是很可愛的蛙,怎麼會有蟾這個名字呢?

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  幾天前在路邊的花草上折下來的螳螂卵鞘成熟了,學生奶茶最有福分了,奶茶拿著昆蟲箱看著螳螂出鞘!

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  數以百計的小螳螂從卵鞘游出來後,第一次來到這世間的小螳螂活蹦亂跳的到處奔跑,在大自然中,早就有許許多多的天敵在旁邊眈眈虎視,在昆蟲箱中的螳螂就幸運多了,只是要不要把這些小螳螂放出去大自然中呢?

 

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  蟬的一生以若蟲時期開始,大都生活在黑暗的土壤裡,過上三年至十七年不等,以樹根汁液為食,期間每經過一次脫皮即長大一齡,稱為一齡若蟲,大部份的若蟲至五齡時為終齡若蟲。

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  五齡若蟲會爬出土壤尋找羽化的地點,固定在適合的樹幹或枝葉上,多在傍晚以後的時間,從胸背部開始出現裂縫,直到身體全部脫離蟬殼,整個過程就是羽化,即進入成蟬時期。

  經過這麼多年的努力,有時卻會發生一點點意外,就像是準備了很久的考試,結果沒考好。

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  自從最後一隻老鼠落網後,這階段人鼠大戰算是告一段落了!

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  本次主要的原因是因為屋內放有雞飼料,而外還又沒有防護系統,讓老鼠得以肆無忌憚的在屋內亂竄,四處都有鼠大便其臭無比。

  就智慧的角度而言,鼠是具有無比靈性,聰慧神秘的小生靈,生性機警猜忌心重,色盲但聽力與嗅覺及對光的反應靈敏易適應人類生活的環境一對老鼠在一年內可產下近千隻的數量,繁殖力驚人。每次放捕鼠籠,總是捕鼠籠裏邊的誘餌已經被偷走了,而捕鼠籠卻還沒有反應。最近用新型的捕鼠籠,則是要放好幾天,讓老鼠失去戒心後才會有效。

這隻老鼠看不出來是田鼠還是家鼠,不過變成三杯鼠肉吃起來是差不多的。早年江厝里周遭擁有偌大的甘蔗園,在甘蔗園中的田鼠被標榜為「甘蔗鼠」,據說吃起來有甘蔗的味道。補「甘蔗鼠」是季節性行業,捕捉期間約從中秋節到翌年清明節的半年時間,此時甘蔗已熟成,田鼠食物不虞匱乏,隻隻吃得肥碩無比,重逾一台斤者彼彼皆是。

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  歲次丁酉年五月初十,廖廍仔帝君會進行過爐大典暨遶庄活動。

 

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  廖廍仔帝君會的帝君金身是由頂廍仔廖全順第五子廖蕃薯所出資雕刻,原本是供奉在廖蕃薯的神明廳中,廖蕃薯有六個兒子榮宜、榮壽、炳乾、榮洲、榮振、炳坤,一般人稱為六兄弟,在廖蕃薯死後六兄弟分鬮,六兄弟組成「廖廍仔帝君會」,帝君金身由六兄弟分別擔任爐主,並選擇適當的日子進行過爐大典暨遶庄活動。

  如今六兄弟只剩一個,而「廖廍仔帝君會」則由第三代為主要成員,今(丁酉)年執年爐主為炳坤的次子廖文良擔任,並在農曆五月初十進行過爐大典暨遶庄活動。

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  江厝里的新厝仔位在斗南烏瓦磘和江厝瓦厝之間的路上的石牛溪畔,算是斗六巿最邊垂的聚落了,新厝仔和廖廍仔一樣,都是在白馬事件時,為了遠離械鬥避禍的張廖族人從西螺遷居至此。

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  到此地後,張廖族人也是以甘蔗、稻米為主要的經濟作物,而且在石牛溪畔,也以補魚、抓蝦來當作餐桌上的加菜料。

  在現今善觀寺前的石牛溪畔剛好是級配用的石子的取得地,附近諸多村子的牛車都會來此處取沙子、碎石等……..那時好不熱鬧。

  1895年,大清帝國和日本發生戰爭,結果大清輸了,雙方簽定馬關條約,清國把台灣讓渡給日本,台灣改隸之際兵馬倥總。

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  近日雨多,園子幾乎處於放任不管的荒廢狀態,一兩個月不見,一大片蔓生的毛西番蓮盛開著白花、結著毛茸茸的漿果,像漁網又像是綠色瀑布,一整個就披掛一般的灌木上。

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  看到毛西番蓮,就想起了小時候吃的野生百香果,一顆小巧玲瓏的黃橙橙果實,輕輕一按滋一聲那甜中帶著微酸的奇特風味還真令人難忘。

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  把毛西番蓮照片POSTLine後,引起了同學廣大的廻響。

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  • 辦理目的

本計劃為落實政府推動社區營造、透過淺顯易懂、豐富有趣的學習、調查、訪談或影像來發現社區的人、文、地、產、景等。。資源?讓參與的居民了解社區文史起源;透過舉辦美學藝文的實作活動,讓社區整體藝術景觀美化,培植社區營造人才,增進對在地的認同、維護與欣賞,進而持之以恆的熱忱和活絡動力與提升社區生活品質。

  • 招生對象

凡年滿15(高年級)以上者,只要您喜愛文藝創作與活動,健康、活潑、熱情的社區居民,男女不拘,皆可報名參加。

  • 招生名額

課程滿20人就開班  30人額滿

  • 活動時間

於105年9月10日至11月26日(每週六晚上7:309:30) 2小時

  • 課程地點  瓦厝活動中心
  • 報名聯絡方式

聯絡人:劉惠玉  女士

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  「牽牛車」除了要有張有牛車外,最重要的就是要有隻好用的水牛。

  一日,爺爺和阿男──同庄人,也以牽牛車為業──二人一同到斗六牛墟找適合的水牛,斗六牛墟在現今牛墟橋附近,從清朝道光年代結市以來,歷經日治,到民國六、七十年代才逐漸沒落、消逝。牛墟裡除了牛隻交易外,也有牛籐、牛鞋、牛口罩、牛軛、犁頭農具…….等專賣攤。。

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  二人看到屠夫有隻少了一個眼睛的牛,阿春檢查了那牛的狀況,那牛體形龐大、脾氣溫和、對人類的口令反應伶俐,除了少顆眼睛外沒有其它的狀況。

  阿春向爺爺建議:「這牛狀況不錯,很適合用來拉牛車,少了個眼睛並不影響工作能力,只要貼些錢給屠夫,屠夫不用殺就有錢可以賺,而你可以用比較便宜的價格買到工作用的牛,這是很值得的。」

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  我實在很喜歡窩在神明桌下的小老虎,古椎討喜的虎爺公,造型樸拙憨直虎爺看起來真是憨憨厚厚。

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   龍雲宮的虎爺是黃皮黑紋的虎爺公,依照一般民間的說法這應該是福德正神的坐騎。

  看到虎爺總會想到「台灣民主國」(1895/05/15 - 1895/10/19)的國旗:黃虎旗。

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  廖廍子庄雖然說是由完全張廖族人所建立,但就其來的先後分有頂廍仔與下廍仔,現在水利管理上稱為柴裡埤小給一之二的圳就是頂廍仔與下廍仔的界河,圳以東就是頂廍仔,以西就是下廍仔。

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   大約是在同治年間,頂廍仔張廖族人從二崙來到柴裡陂畔開庄,也許是開設糖廍,也許是管理維護水陂(埤),在口傳中沒有相關訊息也,沒有留下任何資料,頂廍仔張廖族人原祖籍地是福建省詔安縣二都官陂楊桃樹下村。

  開庄後,頂廍族人回到福建省詔安縣二都官陂楊桃樹下村,又將旁邊村子圳嶺流村的族親五兄弟招募到廍子一起工作,這五兄弟就住在下廍仔。

  幾年後,五兄弟已有立足之力,於是由五弟回圳嶺流村將母親接到廍子共同生活,不幸在回大陸的途中遭遇船難,五弟喪命。

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  廖廍子庄有三個內五營,分別屬於本庄公廟龍雲宮、黃帝宮、私人設立的神壇。

   屬於本庄的內五營位於龍雲宮前方左邊,有一用鐵皮搭建小屋子,但這屋子沒有後牆,在小屋子的旁邊插著五營旗,五營旗的內容和外五營一樣。

  在小屋子的前方種有牧草,象徵供神軍之戰馬食用。

  另一邊則立有一桿長長的黑令旗。

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  『斗六大圳小東支線』和十五甲圳分別臥在廖廍子庄前道路的二邊,小東支線只是經過廖廍子庄,但沒有灌溉本庄,它是民國35年以後才建設,那時還沒有什麼重機具,主要是以人力挖掘建設。

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  斗六大圳位於嘉南平原北端,東與清水溪並列,圳水由北而南;清水溪則由南而北,猶如相對而馳的列車般,北與濁水溪成約五十度之交叉,東南為山脈起伏之大尖山,西北漸為平原。

  斗六大圳主要水源河川除清水溪外,尚有石龜溪、大湖口溪、崙子溪、石牛溪等。

  1927年(昭和二年),斗六地方人士,鑒於嘉南大圳之成功,因此便有計劃興建灌溉系統之議,期待從土地改良,促使農業發展,進而繁榮經濟,民生富裕。便開始組織「斗六大圳促進期同盟會」,藉以希望引起地方之重視。

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  『十五甲圳』流過在廖廍子庄的前頭,聽它的名字就知道,這圳灌溉了十五甲洋田。

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  十五是量詞,應是約略為十五甲。

  甲是面積單位,源自荷蘭語:akker(田園之意)的發音「阿甲」,臺灣話取其尾音。荷蘭東印度公司統治臺灣時期,臺灣省文獻會出版《台灣省通志稿卷三》,引用《赤崁樓筆談》:自紅夷至台,十飲之地,名為一甲。

  雍正九年(1731)定,凡七年以後新墾田園,按照同安下沙則例化甲為畝,每甲折內地之弓步計十一畝。就是希望把甲這個單位換成畝,但是台灣民間一直沒有改變這個習慣,還是用甲當面積單位。而直至清未雲林采訪冊上,還是使用『甲』。

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  從小我就很好奇,廖廍子庄的水圳水何處來?

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  鄉人在此取水、洗衣、用此水灌溉洋田,我也在圳抓魚、抓螃蟹、抓青蛙、抓魚……,很多美好的回憶都和這圳有關係。

  姐說:她年紀很小時就要洗衣,衣服一不小心就會被水流走,常常要追著就水漂走的衣跑。

  大伯母說:以前一早就要到水圳取水回來過濾,如果太晚去,就只能喝別人的洗衣的髒水。枯水期才取用井水,取用井水是比較辛苦的事!

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  廖廍子庄的信仰中心為龍雲宮,宮中主祀為中壇元帥三太子,中壇元帥三太子的金身已過百年,在龍雲宮未興建之前一直就住在我曾祖父廖入的家的公廳中。

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  日本在中國抗日戰爭爆發前後,調整對台政策,並且在台灣推行了一系列強制同化的政策,皇民化運動便是這種環境下的產物。1937年以後開展「台灣人家庭正廳改善」運動以及「寺廟整理」運動,推廣種種敬神崇祖的皇民化運動, 提出「國有神社,家有神棚」的口號,並在全島進行「一街庄一社」的神社建造計畫。同時也進行全台家家戶戶「奉祀神宮大麻,設置神棚」的運動,壓治台灣人的漢民族的宗教信仰文化。

  此時,公廳中的中壇元帥三太子金身有了焚身之難,為了保住中壇元帥三太子金身,廖入將其金身放在鐵柀製的油簍中,並將其藏在庄外的草埔中,直至二戰結束才又將其金身迎回公廳中。

 

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  廖廍子最老的土角厝的門楣上,刻著醒目的大字:“清河衍派”。雖然它刻在很醒目的位置,而此地人,卻不常注意到它的存在,新建的房子當然也就沒在讓這些中原地名出現在門楣上。

  清河衍派大概是最可以敍說廖廍子庄了!廖廍子庄以張廖族人為主體,在配上一些姻親的外姓組成了整個聚落了。

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  張廖一派之由來是因廖氏入閩祖先傳至廖三九郎時,僅有一女,故由張愿仔入贅廖家,婚後倆人只生一子,因此張氏兼挑兩姓,獨立張廖一派。亦即一般所稱「廖皮張骨」、「活廖死張」,在世時是姓廖,但死後則歸張。因此,其後代子孫以張廖同宗,世不通婚,至今仍在戶籍上書廖,而神主、墓碑卻刻上張姓。

  堂號據說是人們為了記載自己姓氏發源而設的標誌。「郡」是古代行政區的單位(下設有縣),它是百家姓堂號的起源地。因為「堂號」一般來自祖先發跡的郡名,所以也叫「郡號」。華人先民用郡名(或縣名)立「堂號」,在地理方向可以辨認同一代的宗親,在時間方面更可以使後代子孫認識自己祖先的來處。

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  生活中有許許多多捶手可得的資源,風力就是最典型的能源,沒有燃料問題、不會產生輻射與二氧化碳等公害、取之不盡,用之不竭,沒有能源危機、建造費用低廉、•技術門檻低、成本低、土地佔用小、兼具觀光作用。

 

  一般為了獲利所生產的風力發電機,著重於效能高、機組大型的機型,這必需要找到適當的地點,進行高資本投資,對於一般的家庭或社區在推廣與發展極為困難。

  民間諸有技能者則自行研究組裝,一般可以分為以馬達或其它類型發電機來作為風力發電機組和自行組裝研究風力發電機組。

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  廖廍子庄中營將寮位於本庄入口處,如果從現在的眼光來看,中營將寮位於庄頭,而南營位於庄外,是很奇特的佈局。但當年在開庄時,這位置是在頂庄和竹圍仔的中間,算是真正的中營,隨著竹圍仔聚人口流失,如今中營卻在庄頭,而南營卻外庄外的狀況。

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